二六時中常觀己念，到底如何觀察「念」？ - 命運

二六時中常觀己念，到底如何觀察「念」？二六時中常觀己念...意思就好像六祖大師所說：常自見己過，與道即相當....通常大家都比較容易看見別人的過失...種種分別.執著...卻不容易看見自己的過失...一般對念頭沒有覺察的人,常常是被妄念牽著走的.....有時候走了一大圈才發現...一切只不過自己的妄��

其實，念，是攏統的概念。在實際的觀察練習中，對象不是口語說的"念頭"、"心念"'、"念"這類的概念，那是很一般的隨口教導。或者是，一般教外人士的見解。事實上，弟子面對這個觀察對象~"念"!必須很清楚地知道，1.一堆想像、推理、測度、臆想、理論，幫助都不大，除了

問：起念要如何超越世間智？法無定法，沒有絕對的，活在當下，不肯定目前的，也不否定現在的，菩薩慈悲，不計時，不計量，繼續往前，一直進步當中，方便說僅供參考。問：對自己的起念，你到底在觀察甚麼？本體無實體，本性無自性，明心無真心，顯現無生跟相續，方便說僅供參考。...

如何觀察「念」？以心為主導，如實正觀，如理思維，緣起，空，無我，慧相應，（那是個人的修證，主觀的體驗；語言文字，只能有限適度的描述罷了！）如此！星洲：涅槃，確實是不依於緣起的。靜修：「涅槃，不是任何造作的果。」－－膽敢如此明說的人，我確信此人是有證量的。　　難得、難�

先說說「念」是什麼，那麼再來談觀念（sati)，特相是對目標念念分明而不流失，現起的就是心面對目標的狀態比如題主所舉：虛矯心、傲慢心、忌妒心⋯⋯等，就是心面對目標時的狀態當有正念時，心被守護，便不會漂浮去五欲的目標所以說守護根門，即是用正念守住業處。那麼，再來談到「止」與��

依於種種事性諸惑亂相，起顛倒妄想者，皆起凡夫種性依於種種事性諸惑亂相，現觀非有事（非有真實事相，一切法皆是藉緣現起，緣生緣滅，非真有不壞之事相）者，起不顛倒妄想，而起聲聞、緣覺二乘種性依於種種事性諸惑亂相，現前雙觀非有事、非無事（非無真實事相，謂於諸法緣生緣滅中，有�