歷史上藏民族曾建立過最大的國家??? - 命運

By Charlie
at 2005-01-16T00:00

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歷史上西藏藏族人建立過最大面積的國家是在什麼時候，版圖多大，中國當時是什麼朝代謝謝

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By Victoria
at 2005-01-18T05:11

地理簡介
西藏自治區位於中國的西南邊疆，青藏高原的西南部。它北與新疆維吾爾自治區和青海省毗鄰，東連四川省，東南與雲南省相連，南邊與西部與緬甸、印度、不丹、錫金和尼泊爾等國接壤，形成了中國與上述國家邊境線的全部或一部分，全長近4000公裡。
西藏自治區南起北緯26度52分，北至北緯36度32分；西自西經78度24分，東到東經99度06分。南北最長約1000公裡，東西最寬達2000公裡。全區土地面積為120萬多平方公裡。
從地貌上看，西藏大致可分為喜馬拉雅高山區，藏南山原湖盆谷地區，藏北高原湖盆區和藏東高山峽谷區。總的地勢由西北向東南傾斜，海拔從平均5000米以上漸次遞降至4000米左右。
東西向山系有喜馬拉雅山、岡底斯山、念青唐古拉山、喀喇昆侖山、唐古拉山、昆侖山等。唐古拉山和念青唐古拉山往東延伸發生轉折變向，形成了藏東南近於南北向排列的橫斷山；從東向西分別有芒康山、他念他翁山和伯舒拉嶺。在這些平行的山脈之間，分別挾持著金沙江、瀾滄江和怒江的深切峽谷。
高原上的巨大山嶺普遍發育著現代冰川。冰川的融水是長江、雅魯藏布江、怒江、瀾滄江、印度河等主要大河的源泉。

藏區風俗
【禮俗】
獻哈達：獻的哈達越寬長，表示敬意越深厚。普通藏族朝拜活佛獻哈達時，不能直接遞到活佛的手裡，隻能放在其面前的桌上。
送禮：凡有喜慶都有送禮，一般是有送必還，且還禮的數目往往要加一倍。
講話禮節：一般流行三種語言：普通語、敬語和最敬語，根據地位高低而使用。如地位相同的，就用普通語，也可用敬語；若地位低的人對地位高的人說話，就必須用敬語，否則即為失禮。在名字後面加一個“拉”字，表示尊敬。
見面禮：見到長者或尊敬的人，要脫帽置於手上，彎腰45度；見到平輩，頭稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前；有時合掌與鞠躬並用，合掌要過頭，表示尊敬。
【婚俗】
一夫一妻制是藏族主要的家庭形式。西藏民主改革前存在過一妻多夫、兄弟共妻、姐妹共夫等婚姻形似。一夫多妻制的情況多發生在上層家庭，即領主、土司通過聯姻擴大自己的勢力范圍。
藏族婚禮儀式獨具特色。婚日一早，雞剛叫頭遍，新郎家的舅舅及親友數人至女方家迎親，新娘由親戚女伴陪送。男家村鄰每家贈送一桶清水，從門前依次排成長龍，最末一隻桶旁，男方主人放置若幹茶包，供新娘下馬踏用，以此祝福新人生活美滿富足。新娘下馬後，由送親人在每個水桶上放一條哈達以示對村鄰的感謝。新娘進門前，男方親友用柏樹枝蘸水揚洒，有時還撒青稞粒，據說可袪魔除邪。人室後，新郎家長向新娘捧敬一碗牛奶，祝他們愛情真摯純潔。主婚人將一條哈達拋掛中柱，祈求吉祥。繼而由主婚人念頌詞向新人祝福，然後眾人慶賀嬉鬧，勁歌酣舞。新人床上舖一潔白氈子，上用青棵，小麥畫卜吉祥圖案。新娘在男家住一日或三日後返回，有的地方新娘要數月後才到男家，開始夫妻生活。
【生育】
藏族小孩生下來的第三天(女孩是第四天)，親朋好友攜青稞酒，酥油茶、小孩衣物等前來祝賀，井舉行旁色儀式(旁色，藏語意為清除晦氣)。旁色是吐蕃時期留下來的古老儀式。這天早上，人們在生了小孩的人家門口放一堆小石於，生的是男孩，便堆上白堊小石子；生的是女孩，什麼石子都可以，並在石堆旁燃燒鬆柏香枝。前來祝賀的人們，首先在石堆和香堆上撒上糌粑面，然後再進入主人家門。
孩子滿月之後，便要選擇黃道吉日舉行出門儀式。這天，母子(女)倆都換上新裝，由親人陪著(陪同的人也穿新衣裳)出門，首先到寺廟朝佛(拉薩人到大昭寺)，祈求菩薩保佑新生兒長壽，在世上少受災難。然後到親朋好友家串門，多選擇有福氣的人家，以期孩子將來也能建成幸福家庭。孩子第一次出門時，人們往往在其鼻尖上擦一點鍋煙煤，意思是使嬰兒山門時不被魔鬼發覺。
【名字】
藏族名字有名無姓，一般有男女性別之分，通常是兩字或四字。名字多取自佛教經典，故重名的人較多，但可在名字前加上大、小、本人的特征、出生地，居住地或本人職業等以示區分。
嬰兒出生後，父母請喇嘛為之行命名禮。喇嘛取名多源於佛經，並且選的是含有“美”與“福”的字眼，如紮西彭措(紮西意為吉祥．彭措意為長壽)、晉美才仁（普美意為無畏，才仁意為長壽)，“相秋”是菩提之義，“多吉”代表金鋼杵，“白瑪”、“尼瑪”喻作蓮花和太陽，“洛桑”專指紀念“宗喀巴”。
【成人禮】
藏族女子至十六七歲便要擇吉日舉行成了禮儀式。這天家長要請一位生年屬相好．父母雙全、有福氣的同齡女性，給姑娘梳兩條辮子(衛藏地區的幼女都梳一條辮子，成年後就改梳兩條辮子，帶“邦典”，表示到了成婚年齡)，戴上“巴珠”頭飾，圍上“邦典”彩裙，然後由父母、親友及來賓向姑娘獻哈達表示祝賀。儀式結束後，姑娘在三四位親友陪同下，前往寺廟朝佛，回來後擺宴招待親友來賓。成丁禮之後，姑娘就可以參加男女之間的社交，並可行婚嫁之事。
【喪葬】
藏族的葬儀分塔葬、火葬、天葬、土葬、水葬、夏合葬等。塔葬為藏族的最高葬儀，火葬僅次之，隻限於活佛和大喇嘛，其他死者不得享受此種葬禮。天葬較為普遍，坦兇死者--般不作天葬。土葬目前主要在四川甘孜和阿壩自治州部分地區流行。水葬和復合葬不多見。此外還有陶罐葬、石棺葬、巖葬和樹葬等習俗。
【禁忌】
藏族最大的禁忌是殺生，受戒的佛教徒在這方面更是嚴格。雖吃牛羊肉，但他們不親手宰殺。
遇到寺院、瑪尼堆，寶塔等必須下馬，順時針繞行，信仰苯教的則逆時針繞行。
在寺廟內要肅靜，就座時身子要端正，切忌坐活佛的座位。
忌在寺院附近大聲喧嘩、打獵和隨便殺生。
忌用單手接遞物品。主人倒茶時，客人須用雙手把茶碗向前傾出，以表敬意。
忌在拴牛、拴馬和圈羊的地方大小便。
不得動手摸弄藏族的頭發和帽子。
忌用有藏文的紙當手紙或擦東西。
進入藏胞的帳房後，男的坐左邊，女的坐右邊，不得混雜而坐。
藏族家裡有病人或婦女生育時，門前都做了標記，有的在門外生一堆火，有的在門口插上樹枝或貼一紅布條。外人見到此標記，切勿進入。
每人均有兇日和吉日。兇日中，一切事情都不能做，隻能在家裡念經或出去朝佛。人們相信藏歷的每一個地支終了、第二個地支開始時是一個兇年，如每個人的13歲、25歲、37歲、49歲(以此類推)，都是兇年或“年關”，要特別小心，隻有多念經、放布施才能避免災難。
【巫術與佔卜】
藏族原始巫術和佔卜術，集中表現在苯教的各種儀軌之中。佛教傳人西藏並佔主導地位後，古老的巫術和佔卜、習俗在藏族民間依然流傳，但往往以藏傳佛教的面貌出現，這時還有了從外地傳人藏區的星相術。巫術主要有“降神”、“驅病”、“施咒”、“佔卜”(有念珠佔卜、骰子佔卜、診脈佔卜和星算佔卜等)。

民間節日 BACK TO TOP
藏族節日多具有濃厚的宗教色彩，並伴以許多娛樂活動。每當節日來臨，人們總是穿戴華麗的服飾，或遊園逛林卡，或載歌載舞，極富濃鬱的民俗風情。對於旅行者來說，節日也是西藏豐富的歌舞、飲食、民居、服飾、工藝品文化的集中展示。所以，在你到達一個地方安頓好之後，一定要先問問當地人，最近都有什麼節目。進入寺廟的時候也一樣，很多寺廟在不同的時候會有自己的節日。
宗教性節日佔據藏族傳統節日的大半，有酥油花燈節，薩嘎達瓦節、雪頓節、沐浴節、燃燈節、跳神節，以及各地寺院的廟會等。
其他傳統節日：年節可分為拉薩新年、後藏地區新年、安多新年和工布新年等。帶有原始信仰色彩的節日則有迎鳥節、射箭節，插箭節、採花節以及牧羊節。賽馬節則有江孜、藏北、當雄、定日、理塘等地的。屬於遊樂性質的則有雪頓藏戲節及各地藏戲表演節、林卡節等。和農事緊密相關則有春播節、望果節、羅布紮讓節等。
【藏歷新年】
藏歷新年是藏族人民一年中最大的節日。現在使用的藏歷以公元1027年為元年，藏歷的每年元旦為藏歷新年。藏歷年前，拉薩一帶的藏族人一般都會到寺廟祈願。藏歷除夕晚上，各家各戶吃“谷突”（面疙瘩）驅鬼。這天當夜幕降臨時，拉薩城內鞭炮聲四起，大街小巷都是手持火把的“驅鬼人”，熱鬧不已。大年初一的一大早，人們在說唱老人祝福吉祥的“紮嘎”聲中迎來藏歷新年，一家老小換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，閉門歡聚，鄰裡互不走訪。初二開始親朋好友才彼此走訪，拜年祝賀，持續有半個月。
通常藏歷新年是在冬天，隻有藏東的工布地區有夏天過藏歷新年的傳統。
【酥油花燈節】
藏歷正月十五日酥油花燈節間，在大昭寺周邊的八角街舉行。為了慶祝釋迦牟尼與其他教派辯論的勝利，人們聚集在八角街，白天朝佛、轉經。夜晚滿街搭起各種花架，放上用彩色酥油捏成的塑像，點燃酥油燈祈福，滿街喜氣洋洋。
【薩噶達瓦節】
宗教節日以薩嘎達瓦節最為盛大。藏歷四月十五日，西藏各地都要過此節以紀念佛祖釋迦牟尼降生、圓寂和涅磐。屆時，全國各地的藏族群眾都要進行轉經朝佛活動。拉薩人過此節以轉經、燒香為主，成千上萬的當地百姓圍繞拉薩市林廓轉經道轉經。而下午的龍王潭是比較熱鬧的地方，人們集中在此劃船、歌舞，盡情盡興。節日期間，乞討的人會得到比以往更多的施舍。
【江孜達瑪節】
即江孜賽馬節，是後藏江孜一帶藏族民間的傳統節日。一般在薩噶達瓦節前後舉行，沒有固定的日期，通常視當年春耕情況而定。節日期間除了舉行展佛、跳神等宗教內容外，還進行賽馬、射箭、角力、舉石等娛樂活動。
【雪頓節】
“雪頓”節，藏語意為“吃酸奶子”的節日，於每年藏歷七月一日至七日舉行。最早，“雪頓”純屬宗教活動，按當時戒律，僧人在夏日要行長凈，期間嚴禁出門，等幾十天開禁後方可下山。這時，當地百姓便會準備酸奶布施。而如今，雪頓節除了看曬大佛和轉轉經外，一般都以過林卡和看藏戲歌舞表演為主。這個節以拉薩哲蚌寺的最為有名，其它地方過此節的時間會相差幾天。
【林卡節】
過林卡是藏族人最普遍休閒娛樂方式，多集中在6-9月間。拉薩過林卡的主要地方是羅布林卡、人民公園，龍王潭公園以及哲蚌寺和色拉寺附近的林地裡，日喀則人過林卡主要集中在班禪新宮（德欽頗章宮)外和剛堅果園賓館內的果園裡：澤當鎮的林卡主要在雅江邊、貢布日神山腳等處。過林卡以家族和朋友為主，內容多為吃喝玩樂、唱歌跳舞，有時會有群藝表演和文工團表演。六一是日喀則最熱鬧的節日，一般日喀則地區的薩嘎達瓦節在這段時間舉行，全城休三日，老老少少幾乎天天在野外過逍遙口子。
【那曲賽馬節】
生活擇高原特殊自然環境中的人們，在原始的日常生活中逐漸培養起對馬濃鬱的感情，對馬神聖化、神靈化，更以賽馬和比武來選拔領袖，因為他們認為馬能決定部族的命運和部族的領袖。於是，在藏區逐漸形成了大大小小的賽馬節。
牧區的賽馬節以那曲八一賽馬節最有名，它是藏北草原規模盛大的傳統節日，每年公歷八月一日舉行，為期一至二周。比賽開始時，騎手們上馬整裝待發，號令一響，便揚鞭疾馳，沖向終點，兩旁群眾助威吶喊，聲勢浩大。
【沐浴節】
藏語叫“嘎瑪日吉”，是藏族人民特有的節日，距今已有800年的歷史。每年藏歷七月六日至12日舉行，歷時七天。據說在此期間的水可治百病。
每年夏末初秋，自金星出現之日始，無論男女老幼紛紛走向江、湖、河畔，搭起帳篷，舖上卡墊，在水中沐浴、洗衣。中午暫時歇息，就地野餐。
拉薩人主要在拉薩河畔，流沙河及城郊林間小河旁過，日喀則人在德欽頗章宮外的小河邊過。日喀則沐浴節往往連著慶秋收節，曬大佛節等，非常熱鬧。
【望果節】
望果節是西藏農村最熱鬧的節日之一，沒有固定的日子，一般於秋收前擇吉日舉行，歷時1－3天，距今已有1500多年的歷史。這天人們會穿上古代武士的服裝，請出了吉祥的神靈開始了在本村土地上的繞行，農民們世世代代以這種古老的方式祈求神靈保佑，糧食豐收。轉田地是萬果節最主要的形式，浩浩盪盪的隊伍穿行在房舍土地間，融會在一片碧綠與金黃的色調中，構織出一副瑰麗的高原風情圖。全村老少匯集村頭，獻上一杯濃香的青稞酒，迎接轉田地的勇士凱旋歸來。
最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以祈禱豐收的儀式。後逐漸增加諸如賽馬、射箭、歌舞、藏戲等民間活動。辛勤了一年的農人們都希望在節日裡玩個痛快，他們跑馬射箭、徹夜狂歡。在歌與舞的旋律中盡情享受節日的快樂。節日一過，緊張的秋收便開始了。
注：藏歷同漢族的農歷基本同時，比公歷晚一個多月，一般為20－40天。

西藏的氣候特點 BACK TO TOP
由於西藏復雜多樣的地形地貌，造就了西藏獨特的高原氣候。總體來說呈西北嚴寒幹燥，東南溫暖濕潤．並有多種多樣的區域性氣候和明顯的垂直氣候。
西藏的氣候最明顯的特點便是日夜溫差大．一天之內最高溫度可達攝氏28度，最低溫度可降至攝氏10度(以八月份為例)，由於其日照時間長，冬季並不像人們所想象的寒冷，不過，強烈的紫外線照射也是西藏旅遊的一大挑戰。
與同緯度的其他地區相比，西藏的氣溫偏低、年溫差小．但由於太陽輻射強烈，日出後地表升溫快，即便在冬季，隻要有陽光，你也會感到溫暖如春，這大概也許是你所想象不到的。
西藏是中國太陽能輻射最多的地方，當地政府和老百姓很早就充分利用太陽能資源．不信，你到西藏後．一定會看到村落院子到處都是太陽能灶，老百姓用它來燒水做飯，顯然它的價值沒有得到足夠的發揮。同時西藏的空氣稀薄．每平方空氣中隻含氧氣約150─170克．相當於平原的地區的62％至65．4％．冬季含氧在70％以上。夏季含氧在80％以上，這就是為什麼你到了西藏會感到氣短、胸悶的主要原因。
對西藏氣候有些不適應倒不是因其高原反應，更多的是因為它的比較幹燥的氣候。西藏的冬春就是人們常說的”幹季”，也叫”風季”，一般是從10月下旬到次年的五月，在這個季節裡，整個西藏降水量皆很少，氣候相當幹燥；冬季的降雪主要集中在11月到次年2月，但是．在個別地方如阿裡地區、一些海拔4000米以上的高山，有時四、五月份也下雪。不過，夏季的“高原夜雨”確能讓飽受夏季炎熱之苦的你清涼一遊，拉薩的夏季最高溫度也不超過攝氏28度。
西藏年度氣溫表
月份 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
最高℃ 6.8 9.2 12 13.7 19.7 22.5 21.7 20.7 19.6 16.4 11.6 7.7
最低℃ -10.2 -6.9 -3.2 0.9 5.1 9.2 9.9 9.4 7.6 1.4 -5 -9.1

人口
西藏自治區是中國人口最少、密度最小的省區，居民基本上以藏族為主，是我國藏族居民最集中的地區。2000年底，西藏自治區共有人口261.63萬，其中藏族人口241.11萬，佔總人口的92.2％。除藏族外，西藏自治區還居住有門巴族、珞巴族、漢族、回族等民族以及夏爾巴人。
西藏人口分布數據為：拉薩市：47.45萬人；昌都地區：58.61萬人；山南地區：31.80萬人；日喀則地區：63.52萬人；那曲地區：36.62萬人；阿裡地區：7.73萬人；林芝地區：15.92萬人。藏北高原東部、藏南高原湖盆及藏東南橫斷山區西南部，人口每平方公裡平均隻有1－3人，藏北羌塘高原則被稱為“無人區”。
藏族具有悠久的歷史和深厚的文化傳統。在與嚴酷自然環境相適應相抗爭的過程中，培養了藏族人英勇堅韌而又樂觀向上的民族特性。幾乎全民信仰藏傳佛教的藏族人深受宗教的熏陶，行走藏地，到處都可體會到藏族人質樸善良熱情好客的性格。

手工藝 BACK TO TOP
日常生活中的用具在愛美的西藏人民手中也顯示了藝術光彩，民間的建築、衣裝、飾物、家具等日常用品均繪，繡、刻以適當的美術圖紋，壁毯、地毯、銀碗、刀鞘等也都有圖畫花紋和鮮艷的色彩搭配。
紡織最著名的是江孜，名產為卡墊。貢嘎縣姐德秀鎮的氆氌(粗呢毛毯和邦典(女式圍腰)同樣有名。藏式紡織品與高原寒冷天氣及藏族生活習性聯系緊密，它以厚實、保暖、耐用為最大特征。地毯是西藏傳統手工工藝品，廣為普及，各個地區都有手工織造的民族工藝加工廠，風格依當地民俗而各異，款式有地毯、掛毯、卡墊及各種飾物，江孜地毯在國際上較有名氣，產品遠銷許多國家。
另外，山南貢嘎、拉薩堆龍德慶的制陶，拉薩尼木縣制紙與木刻，日喀則昂仁一帶的建築營造等，比較發達。昌都嘎瑪以及甘肅拉卜楞寺周圍一帶的手工藝自成一格。
藏刀、藏毯、山南錯那的木碗等藏式手工藝品，非常獨特。藏刀是藏族必備之物。既可用來切肉、護身，也是一種裝飾品，男式藏刀粗獷鋒利，女式藏刀則較秀氣，無論地攤還是商店都不難買到，價錢幾十元至數百元不等。名氣最大的藏刀，要屬工布的“工布刀”和日喀則的“拉孜刀”，銀飾刀鞘精美、刻工細致。
唐卡是旅遊者在西藏的主要購買商品之一。由於唐卡制作不易，其顏料多用貴重材料，而且還有宗教方面的意丈，所以價格不菲。按尺寸大小論價，一般在幾百至幾萬元人民幣之間。購買此類物品，最好有行家陪同。同樣，以收藏為目的的購買者在買其他貴重商品時也要慎之又慎，應考慮其來路，真偽和行情。
注：可收藏的民間物品為木碗、藏刀、打火石、珠寶玉器、轉經筒、佛像、唐卡、酥油燈座、投石器(烏朵)、帳篷、地毯、掛毯、織錦帽、藏靴、圍裙、藏袍等。

飲食回目錄頁
糌粑、酥油、茶葉和牛羊肉，為藏族飲食四寶。
【糌粑】
糌粑是用炒熟的青稞或豌豆磨成的粉，類似炒面。一般將茶、酥油合糌粑用手指拌勻後捏成塊即可食用，是農區的主食。
【酥油】
將新鮮的牛、羊奶倒入酥油桶（藏語稱“雪董”）後，以頂端大小與酥油桶內壁相當的帶孔活動木軸來回抽打，使得油水分離，上浮的脂肪層經冷凝後即是酥油。母□牛(□牛與黃牛雜交種)奶打制的酥油色澤金黃，味道芳香，口感極好，是上品；羊奶酥油色白，為下品。打酥油過程中，酸奶、奶渣伽熱風幹後即奶幹)是附帶品。酥油除食用外，最多的是用於向佛供奉，作點燈用。
【茶】
酥油茶──藏語稱“恰蘇瑪”，意思是攪動的茶。原料為酥油、茶、食鹽。能產生熱量御寒，生津止渴，防感冒。
制作步驟：將磚茶等和水熬成濃汁，去茶渣後貯藏於陶罐，這是原料；以此原料和開水及食鹽，加熱後倒入酥油茶桶(藏語稱“董莫”)，並加入適量酥油，然後用力攪動(攪桿稱“甲羅”)，使茶和酥油充分融合，倒出後加熱即可飲。
做客時飲酥油茶也有以指沾茶彈三下的儀式，而且至少要喝三碗。注意：一般是主人為你敬茶或示意請你喝時才喝，隻要你還沒表示不想喝了，就不要一次喝完一碗，過大半即行，主人會隨時為你斟滿。一飲而盡則表示不想再喝了。
甜茶──也稱奶茶，藏語叫“恰安莫”，以牛奶、紅茶和糖為主，制作也簡單一些。不似酥油茶般油膩，容易上口。甜茶十分普遍，拉薩藏醫院旁的光明茶館和紮西達傑賓館旁的甜茶館最為有名。
【牛羊肉】
肉食類稱為“紅食”，奶制和酥油系列食品則為“白食”，也即“素菜”。以往西藏少蔬菜，所謂“吃菜”即吃奶和酥油制品。藏族人隻吃偶蹄類家畜，馬、驢、騾等奇蹄類不食。特別忌食狗肉。羊類中的山羊肉也少有食之。肉有生吃、風幹吃以及經炒、煮、烤等吃法。
風幹肉即是將鮮的牛羊肉切成小塊晾曬風幹，一般是在11月至次年3月間制作。這種肉經高原口曬風吹，很幹凈，隻是少有味道，有一股血腥味。做得好的風幹肉切割精細，入口酥脆，邊喝酥油茶，邊將此肉蘸以椒鹽粉或醬等食用，比較受用。風幹肉是藏族人聚會時主要的小吃之一。但這種肉不宜帶出高原，變質後又硬又綿。羊卓雍一帶的風幹肉是名產。
多數情況下是將大塊的帶骨羊肉煮熟(一般是七分熟)後，以手執之，以刀割食，這即通常所說的“手抓羊肉”。牧區人比較愛生食新宰殺的牛羊腿肉。
【青稞酒】
藏語稱“羌”，是由青棵經煮熟、發酵、加水泡制、過濾而成。青稞酒淡而酸甜，約15-20度。一般發酵好的青稞可濾水三次，所得青棵酒味漸淡。也有不加水的，則需窟藏數月或數年才成，這種青棵酒酒勁大，略苦。藏族人非常愛喝青棵酒，這是為適應高原氣候，也是享娛生活的重要內容。喝酒時先是“三口一杯”，之後隨意，中途通常會伴以酒歌。

民族藝術 BACK TO TOP
西藏的民族文化是在獨特的歷史時代中產生的，並同宗教文化融合滲透，匯成獨特的傳統民族民間文化藝術。
【唐卡】
唐卡是藏傳佛教所特有的一種繪畫形式。它是刺繡或繪畫在布、綢或紙上的彩色畫軸，再用彩緞裝裱。之所以特別，在於唐卡畫的宗教功能遠大於藝術功能，在供人膜拜供奉的同時，還兼有史料、教義闡釋和實用功能(如很多藏醫藥、營造法，於工藝技法、天文歷算、書法等知識，都以唐卡的形式保存和流傳)，在藏傳佛教文化圈中歷史長，影響廣，生命力強大；另外，在技法上它非常成熟而細膩，有自己鮮明的不可替代的特質，且形成眾多流派，一直有龐大的制作隊伍；還有該畫種在發展中融匯了不少周邊地區繪畫藝術風格，在藝術交流史上地位突出。
唐卡據說是在鬆讚幹布時期興起的，以壁畫藝術為基礎，相當於一部形象化的百科全書繪圖本，記載著藏民族文明的方方面面。所以，那些有歷史的精美唐卡是不可多得的珍貴藝術品和收藏品。
唐卡的材質分布，紙、絲絹和粗呢等多種。依此不同可將唐卡分為“國唐”和“止唐’兩類。前者是以絲絹綢緞等為材料，再用手工繡制分部圖形，拼貼成整圖後縫合、編織或套版印刷而成。各大寺廟曬大佛時所用佛像多為國唐；後者是指用顏料在畫布上繪制而得的唐卡。依據底色不同還可將止唐分為金唐，亦唐和黑唐。止唐也可套版印刷，但隻能印在棉布上。依流派不同，唐卡分為噶赤、欽赤和勉赤三大流派，分別流行於康區、後藏和前藏。甘肅拉卜楞寺附近的稱為“熱貢”流派。
以佛教內容為主的唐卡主要分幾部分：佛本身傳記、各種佛像、教史、各派祖師像等。民間多迎請繪有佛像的唐卡供奉。
在藏族人的眼中，唐卡不僅是藝術觀賞品，更是可喚起人們的佛性、由佛教徒隨時供奉的物品，也是僧人們面對觀想修行所必須的物品。許多唐卡的背面寫有咒語，並請高僧大德給予開光、加持，使其具有靈氣。
【壁畫與雕塑】
在漫長的歷史中，歷代優秀藏族民間藝術家，創作了大量精湛的藝術作品。畫在建築物如寺院、宮殿牆壁上的壁畫，是西藏最常見的藝術形式。壁畫題材除佛和佛教圖案外，還有對勞動生產、建築場面，戰爭、狩獵、歌舞奏樂、民族體育，佛事活動的真實描繪。用金屬、泥石、木料和糌粑、酥油、貝殼等各種質料塑造的各種佛像，是西藏民間藝術的另一奇葩。在燈節期間展出的酥油花是西藏的一大特色，各寺院中和民間皆有工於此道者。
常見於崖壁、經板、瑪尼石片、骨器、鐵器、法器和古建築物上的石雕和浮靡，表現了藏族人於細微處見虔誠的宗教精神。內容多為宗教形象和故事，這些雕刻多隨形構圖，因材施刀，刀法剛健有力而又輕快自如。產於印度的白檀木和紅檀木以及其他質地細膩的硬木都可以用來制作佛像，佛塔、小鼓、大鼓和面具等。在西藏，刻有宗教內容的石刻經常被堆放在路旁或其他顯眼地方，稱為“瑪尼堆”，藏族人認為對著它們磕長頭或者繞它們轉經是修行積德的方式。此外，石刻藝術家也在野外可以利用的光滑巖壁上雕刻藝術品。
【歌舞】
藏族人民能歌善舞，西藏向有“歌舞的海洋”之稱。西藏民間音樂和舞蹈往往結合在一起，旋律優美，有的動作輕盈舒緩；有的動作粗獷、奔放，風格獨特，是中國民族歌舞園地裡一朵絢麗多採的奇葩。西藏民間歌舞種類繁多。其中，有圓圈歌舞(頓足為節，連臂踏歌)、踢踏舞(踏步為節、重腳下節奏變化)、宮廷歌舞即大歌(頌歌)。還有圓潤舒展的弦子舞、金鈴銀鼓相伴的熱巴舞、後藏大鼓舞和前藏腰鼓舞等。現在在各種民族節日上經常有機會見到。
【藏戲】
西藏獨有的藏戲是以歌舞形式表現文學故事內容的綜合性表演藝術，是根植並發展於藏族社會文化區域內的諸多戲劇派別的統稱。傳說在十五世紀初噶舉派高僧唐東傑布(1385～1464)令藏戲真正成為了一門表演性藝術，當時的藏戲結合了民間歌舞、說唱藝術及宗教舞蹈等形式，並配以不同的角色．道具等進行演出。
按戲劇表演形式、特點以及地域等因素，可將藏戲這一大的戲劇種類分為不同的派屬：藍面具戲、白面具戲、昌都戲、德格戲、門巴戲、安多戲、康巴戲以及嘉絨戲等。狹義的藏戲即指藍面具戲，它在上述藏戲派別中流布最廣。
藏戲最初是原始舞蹈、祭祀跳神、讚頌、唱和等，後來有百戲雜耍、民間體育、舞蹈、說唱、滑稽表演等的不斷融入，逐漸在道具、服飾、音樂、表演范式等方面形成規范，其後出現了針對觀眾的編劇、經營和巡演，逐漸成熟後形成行業。藏戲和宗教傳說關系密切，隨著藏戲的流傳，藏傳佛教的傳播得到了極大的促進。得到五世達賴大力扶持後，藏戲不斷發展並完善，在表演上逐漸形成以唱為主，唱、舞、韻、技、藝相結合的一套程式。在哲蚌寺有定期舉辦的藏戲節。演員頭戴白色面具，劇目有《文成公主》、《諾桑王子》，《卓瓦桑姆》，《蘇吉尼瑪》、《朗薩雯波》、《白瑪文巴》、《頓月頓珠》、《赤美滾登》八大傳統劇目。
礙於語言和對藏族戲劇文化的了解，一般人看懂藏戲比較困難。但其獨特的外在形式，如服飾、舞蹈、音樂特別是面具等，有很強的觀賞性。
【格薩爾王傳】
在西藏旅行很難不聽到格薩爾王這個名字，很多名山大川周圍的神跡也和他有關。
首先要說的是，格薩爾王是西藏傳說中的英雄人物，在歷史上並沒有這樣一個人。格薩爾王的主要故事由藏族的民間藝人口頭相傳，主要來歷是說唱體英雄史詩《格薩爾王傳》。
《格薩爾王傳》的時代背景為11世紀前後。當時，隨著朗達瑪滅佛的失敗，引起了一系列的奴隸起義，吐蕃政權迅速瓦解，雪域高原上大小氏族部落互相征伐、戰亂不斷，一片混亂。這時候天神之子格薩爾出現了。格薩爾幼年時不僅要經常浪跡荒野而且還要和家族裡企圖陷害他的親戚鬥智鬥勇。但年輕的格薩爾不僅能夠屢屢化險為夷，而且還掌握了降魔驅邪的法力。
成年以後的格薩爾被擁立為王，而且變得玉樹臨風豐神俊朗，得無數美女青睞。但是格薩爾並沒有因此滿足，他開始了四處降妖除魔的征程。《格薩爾王傳》裡講的最多的就是這些戰鬥故事。講述格薩爾王如何南征北戰，如何消滅了一個又一個的妖魔鬼怪，平定內亂，懲治外道，弘揚佛法等等。
說唱《格薩爾王傳》的行吟藝人在當地被稱為“仲肯”，以出沒在藏北及藏東地區最多。他們僅僅以說唱《格薩爾王傳》為生，每逢傳統節日、體育賽事、牧場閒暇及婚喪嫁娶等重大日子裡，便走鄉串戶為牧民們說唱《格薩爾王傳》。所以格薩爾王對藏民族，特別是牧區的老百姓內在精神氣質的影響十分深刻。尤其反映在藏族人尚武重諾的英雄主義氣質。特別是在藏北牧區如安多，康區一帶，好騎射遊獵、競技角鬥、佩刀、纏英雄結等民風，無不是格薩爾王的強悍遺風。
由於一直是口頭流傳，《格薩爾王傳》現存傳世抄本、刻本近300種。收錄較為齊全，且可以明確斷代的刻奉是1716年於北京刊印的蒙文本。現在國家也在整理更完整的《格薩爾王傳》。

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【歷史】
七世紀初，鬆讚幹布統一了雪域各部落，建立了強大的吐蕃王朝。但當時沒有統一的文字，不利於治理王朝、頒布法令、向周邊民族學習先進的文化。因此，鬆讚幹布特派大臣屯米﹒桑布紮等16人赴天竺（印度）求學拜師，精研梵文和佛學。返藏後，屯米﹒桑布紮結合藏語音韻規律，吸取古藏文精華，經過整理和再創造，形成了30個輔音字母、4個元音符號的藏文文字體系。到了公元九世紀，藏王熱巴布登位後，對藏文拼音進行簡化，豐富詞匯，改進文法。
【方言】
藏語分為衛藏、康、安多三個方言。我們常說的康巴藏族、安多藏族、衛藏一帶的藏族，就是根據三大方言的范圍來劃分的。
衛藏藏族：
“衛藏”指拉薩、日喀則-帶，即傳統地域裡前後藏的統稱。該地域還包括阿裡、山南以及部分林芝及那曲地區。這一地域內的藏族在方言方面比較一致，而且在歷史上，政治、經濟、軍事以及文化，經濟等方面也較同一，是西藏地區傳統的核心地域，舊稱為西藏的本部。居住於該地域內的藏族統稱為衛藏藏族。
康巴藏族：
康巴藏族即康區的藏族。康區最早是指衛藏以東廣闊的地區，後來這一地域又分為“康”和“安多”兩部分。康區多指青藏高原東南部的橫斷山區，舊稱“朵思甘”地區。習慣上將西藏丹達山以東的地區，東與四川西昌，雅安地區和阿壩藏羌自治州相連，北與青海省玉樹、果洛兩州相連的地域叫稱為康區。具體包括：西藏昌都地區、雲南迪慶州、四川甘孜州、青海五樹州以及那曲東南一線。
康巴地區歷史上處在漢藏過渡地帶，在行政、宗教，經濟和文化等方面都有明顯的地域特征。康巴人最為人稱道的是其直爽的民族共性，宗教方面尤為虔誠，有經商和遠遊傳統，體格相對強壯等。裝束上最明顯的是，康巴男子多紮英雄結以示勇武。這種傳統保持至今，拉薩街頭隨處可見。
安多藏族：
安多藏族的傳統地域是指阿尼瑪卿山西北、甘肅河西走廊一帶的小積石山以西的廣闊地域。安多藏族的中心在阿尼瑪卿山至青海湖一帶。安多藏族的著裝特別富麗，冬季用的藏袍面料以絲絹為主，不似衛藏等地以相對素樸的氌氆等為面料。帽子也多飾裘皮，衣帽布料上多以綠、金、黃、紅等色為主的圖案裝飾。由於安多地區受蒙古和漢族影響較多，所以在習俗和體形特征方面比較有特點。安多藏族普遍高大，體形豐滿，男女都比較漂亮。
嘉絨藏族：
位於四川阿壩和部分甘孜境內的藏族稱嘉絨藏族。歷史上嘉絨一帶地處藏、羌、漢等多民族交合部，加上該地區早期民族分布和融合情況更加復雜，所以嘉絨藏族帶有較多揉雜特征。如頭帕、繡花鞋和腰帶等裝飾與羌族形似，其生產模式以農業為主，在風俗和習性上又有漢族的特征。
工布藏族：
在康區與衛藏交接的林芝一帶，居住著珞巴人和門巴人等，這一帶古稱工布地區，以工布江達、林芝為中心，這一帶的藏族習慣上稱為工布藏族。另外，康區木雅一帶(甘孜州折多山和雅礱江之間)的藏族囚其獨特的語言和習俗，也稱“木雅藏族’。在阿壩東北部的藏族，還分有“白馬藏族’等支系。康區地勢多南北縱貫河谷，很早以來便是民族走廊，這一帶的藏族多為歷史中各民族大交融而成，學術界多稱此為“藏羌通道”、“藏彝通道”等。往南延伸可達緬甸一帶，在語源方面統屬藏緬語系，故支系眾多，但沒有什麼明確的族別界定，皆統稱為康巴藏族。

藏傳佛教 BACK TO TOP
傳說大約在公元5世紀，一天吐蕃王室的祖先拉托多聶讚在雍布拉康屋頂上休息，忽然天上掉下來幾件佛教寶物，並聽到空中有聲音說，在你五代以後將有一個懂得這些東西的讚普出現。
佛教在7世紀吐蕃王朝鬆讚幹布時開始傳入西藏的。鬆讚幹布先後與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來的工匠也陸續修建寺廟，隨同前來的佛教僧人開始翻譯佛經，佛教開始從尼泊爾和漢地傳入西藏。
鬆讚幹布曾孫赤德祖讚時，又大力發展佛教。公元710年，赤德祖讚向唐朝請婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃後，把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺供奉，安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動。金城公主還成功地勸說王室接納從西域逃出的僧人，為他們修建了7座寺廟。這些措施促進了佛教在西藏的發展，引起苯教大臣的不滿。他們極力壓制佛教，直到赤德祖讚的兒子赤鬆德讚掌權後，佛教發展趨勢才得到改善。
赤鬆德讚請來印度著名僧人寂護和蓮花生，於公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院──桑耶寺，剃度7名貴族子弟出家，史稱“七覺士”。以後，歷任讚普都不遺余力地提倡佛教，興寺建廟，翻譯佛經，以王室收入供養僧人，以僧人參政削弱大臣權勢。王室利用佛教鞏固王權，激化了與本教大臣的矛盾。公元842年，他們趁國王赤祖德讚酒醉時將其謀害，擁戴其兄朗達瑪為讚普，掀起一場大規模的滅佛運動。
朗達瑪滅佛不久後，遭佛教徒暗殺。吐蕃權臣，挾王子自重，互相征戰。隨後一場奴隸平民大起義又席卷吐蕃，西藏陷入各個勢力割據一方的分裂狀態，藏傳佛教“前弘期”至此結束。
公元10世紀初，藏區步入封建社會，原割據一方的吐蕃權臣，成了各地的封建勢力，他們積極開展興佛活動，佛教得以在西藏復興。不過這時興起的佛教無論在形式或內容上，與吐蕃佛教都有很大不同，它在與苯教進行的300多年鬥爭中，又互相吸收、互相接近、互相融合，並隨著封建因素的增長，完成其西藏化過程，形成既有深奧佛教哲學思想，又有獨特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏傳佛教終於形成，步入其“後弘期”。

By Elizabeth
at 2005-01-17T07:16

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By Damian
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By Dora
at 2005-01-19T03:19

By Ingrid
at 2005-01-16T06:39

應該是要去找西藏歷史這部分吧.這個網站應該可以解答一些些吧.
http://www.flying.com.tw/travel/trip/tibet/tibet-3...

By Christine
at 2005-01-19T18:19

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By Agnes
at 2005-01-16T22:18

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凍唱

By Hedwig
at 2005-01-17T13:40

白痴

By Agnes
at 2005-01-16T07:16

一點價值也沒有,隨便貼一貼就能賺點數嗎

By Carol
at 2005-01-18T16:50

在講什麼ㄚ，答案跟題目沒關係吧？

歷史上藏民族曾建立過最大的國家??? - 命運

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